التخطي إلى المحتوى الرئيسي
ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ
ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﻼﻗﺤﺖ ﻭﺗﻤﺎﺯﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻕ ﻭﺍﻻﺛﻨﻴﺎﺕ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ شعوﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، الشخصية ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺍلمتميزﺓ ﺑﺄﺭﻳﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻃﻴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ان تتميز ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ
ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﺭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺰﺩﺭﻭﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻮﺩﺍﻧﻲ ﺍﻟﻨﻜﻬﺔ ﻭﻳﻘﻠﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻳﻘﻠﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﻴﻠﺘﺤﻘﻮﺍ به ﺭﻏﻢ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﺄن السوﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﺮبا ﺃﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻐﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ!
ﻟﺬﻟﻚ ﻏﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻧﺘﺸﺮ  وﺳﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﻔﺮﺩﻩ ﻣﺜﻞ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺍﺍﻟﻔﻴﺘﻮﺭﻱ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ.
ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﺭ ﻭﺻﺎﺭ ﺳﻮﺩﺍﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺇﻥ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻈﻲ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﻲ وﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻭسميﺟﺰﺍﻓﺎ ادب ﺳﻮﺩﺍﻧﻲ
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻧﺎﺑﻊ عن ﺍﻻﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ نجدﻩ ﻓﻲ ﺑﻮﺍﺩﻳﻨﺎ ﻭﺃﺭﻳﺎﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺮﺩﻓﺎﻥ ﺃﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﻡ، ﻭﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺮﺩﻟﻮ ﻓﻲ ﻭﺩﺍﺭ ﻓﻮﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻧﺠﺪ ﺃﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻄﻨﺒﺎﺭﺓ ، ﺃﺩﺏ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺰﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻛﻞ ﺳﻮﺩﺍﻧﻲ ﺃﺩﺏ ﻳﺘﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞ عاشق ﻭﻳﺒﻜﻪ كل ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻭتﺤﺚ ﺍﻟﺤﻜﺎﻣﺔ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺳﺎﻥ
ﻭﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻣﺜﻞ
ﻫﻴﻴﻴﻴﻲ ﺍﻟﺰﺍﺭﻋﻨﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﻳﻒ ﺑﺴﻘﻴﻚ ﺑﻼ ﺧﺮﻳﻒ
ﻟﻮ ﻣﺎ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﻒ ﺍﻧﺪﺭﻳﺔ
ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻜﻞ ﺃﺳﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻳﺼﻨﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺩﺏ ﺷﻌﺒﻲ ﺃﻭ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻫﻮ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻷﺩﺏ؟ اﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺏ؟ ﺍﻟﻴﺲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﻫﻮ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﻗﺪﻣﻴﻦ تراث؟ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﻭﻧﺤﻦ ﻛﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻥ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺄﺩﺑﻨﺎ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻲ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻐﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ تنوﻉ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﻭﻗﺒﺎﺋﻠﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺰﺩﻫﺮ ﻭﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ.
ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺑﻠﺪ ﻣﻠﺊ بالكنوﺯ الاﺩﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ . ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻘﺒﻴﻦ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ وليس المستعربيين ﺇﻥ ﻳﻨﻘﺐ وﻳﺼﻘﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪﺓو ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺴﻬﻢ به في ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﻫﺬﻩ ‏( ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭﺗﻌﺎﻳﺶ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻳﺸﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﻗﺮﻭﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺃﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ،
 ﺩﻭﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ و ﻣﺘﻌﺎﻳﺸﺔ في مابينها ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻭالتأخر ﻓﻲ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺿﺎﻉ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

بين القضية والعدالة: رسالتنا إلى قيادة الدعم السريع

 بين القضية والعدالة: رسالتنا إلى القيادة وكل الأشاوس ✍🏼 بقلم: آدم بركة دفع الله عطية القضية التي نناضل من أجلها ليست مجرد معركة ضد طغمة ظالمة حكمت السودان بالحديد والنار، بل هي معركة من أجل استعادة كرامة الإنسان السوداني وحقه في وطنٍ تسوده العدالة والمساواة. نعم، لقد ذاق شعبنا ويلات العذاب من نظامٍ مارس كل صنوف الإذلال والتهميش، وارتكب من الموبقات ما تشيب له الولدان. ومع ذلك، فإن رفضنا للظلم لا يبرر بأي حالٍ أن نمارس الظلم باسم العدالة، أو أن نكرر أخطاء من نحاربهم. ما حدث في الفاشر أخيرًا — من تصفيةٍ لأسرى ومدنيين على يد بعض الأفراد — أمر لا يمكن السكوت عليه، لأنه ببساطة ينسف الأسس الأخلاقية التي قامت عليها قضيتنا. إن قتل إنسان بسبب قبيلته أو انتمائه لا يختلف عن أفعال الطغاة الذين نقاومهم، بل يمنحهم مبررًا للطعن في عدالة قضيتنا أمام العالم. إن ما ارتكبه المدعو أبولولو من جريمة قتل على أساس قبلي، وما تبع ذلك من صمتٍ رسميٍ لم يتجاوز حدود البيان، يعدّ خطأً فادحًا لا يجب أن يمر دون محاسبة. فحين يُقتل إنسان أمام أعين القيادة دون أن يتحرك ضمير المؤسسة أو تُفعّل أدوات العدالة، فإن الرسا...
إرسال تعليق
قراءة المزيد

خطاب الإنكار للحقائق… من أين يبدأ الخلل

 خطاب الإنكار للحقائق… من أين يبدأ الخلل؟ يُعد مفهوم "الشعوب الأصيلة" من أكثر المفاهيم وضوحًا في الأدبيات الثقافية والقانونية المعاصرة، ليس فقط في السودان بل على مستوى العالم. فوفق المعايير الدولية ــ ومنها إعلان الأمم المتحدة لحقوق الشعوب الأصيلة ــ يُقصد به الجماعات التي تمتلك ارتباطًا تاريخيًا عميقًا بالأرض، وثقافةً وهويةً سابقة لقيام الدولة الحديثة، ولها نظم اجتماعية ومعرفية راسخة. كما جاء في  ردود كثير من المختصين والكتاب ، يتّسم هذا المفهوم بوضوح شديد؛ إذ ينسجم مع الواقع التاريخي للسودان، حيث تشكلت مكونات البلاد من شعوبٍ أصلية استقرت في الأرض منذ آلاف السنين، ثم جاءت إليها هجرات لاحقة ــ عربية وغيرها ــ واندمجت معها عبر الزمن. ورغم هذا الثبات في المعنى والمراجع الثقافية والقانونية للمفهوم، جاء حديث الفاضل منصور ليقلب الطاولة، ويقدّم تصورًا يعيد إنتاج خطاب قديم أنكر هذا التاريخ المتعدد. أثار الفاضل منصور جدلًا واسعًا بتصريحاته الأخيرة حول مفهوم "الشعوب الأصيلة" في السودان، بعد محاولته إنكار وجود شعوب أصيلة داخل البلاد، والاكتفاء بالقول إنه “أصيل في حكورته القبل...
إرسال تعليق
قراءة المزيد

انعتاق السودان من شبح العنصريةرسالة إلى الضمير الإنساني

 انعتاق السودان من شبح العنصريةرسالة إلى الضمير الإنساني  ✍🏼: آدم بركة دفع الله عطية  يعيش السودان اليوم واحدة من أكثر مراحله التاريخية حساسية، مرحلة يمكن وصفها بمرحلة الانعتاق من الطغمة العنصرية التي كبّلت البلاد لعقودٍ طويلة، وأشعلت في جسدها نيران التفرقة والتمييز والظلم الاجتماعي. ما يُعرف اليوم بـ«حكومة بورتسودان» لم تعد مجرد سلطة أمر واقع، بل باتت — في نظر كثيرين — أداةً في يد قوى خارجية، تستمد وجودها من سياسات الإقصاء والتمييز، وتسعى للحفاظ على امتيازات فئة ضيّقة على حساب غالبية الشعب السوداني. شهدت البلاد في الأسابيع الماضية حملات ترحيل قسري وتنكيل بالجنوبيين في مناطق متعدّدة، تناقلتها بعض وسائل الإعلام، بينما ما لم يُنقل أشدّ فظاعة، ممارسات ممنهجة للتمييز طالت فئات واسعة من المواطنين، وزُجّ بالآلاف في السجون فقط لأنهم «غير مرغوب فيهم» في نظر سلطات عنصرية تتعامل بمنطق «قانون الوجوه الغريبة». أحداث مستشفى عطبرة كانت مثالًا صارخًا لذلك الخطاب العنصري الانتقائي، الذي تمارسه جهات تدّعي الانتماء إلى الدولة، يضاف إليه إزالة المساكن بصورة انتقائية وممنهجة، وتهجير السكان ...
إرسال تعليق
قراءة المزيد